O Pobre

O Cristo Solitário, de Kramskoy
Um Cristo hamletiano


As aves têm o céu
no seu ninho,

as raposas onde esconder
seu olhar.

Eu estou sozinho, sem pedra
onde pousar o meu sono,

e onde meu corpo passa
vai minha casa.

(J.T.Parreira, in «Pássaros Aprendendo Para Sempre e Outros Poemas»)

Gilberto Freyre, um Evangélico

Influenciado pelos mestres do colégio, tanto quanto pela leitura do Peregrino de Bunyan e de uma biografia do Dr.Livingstone, toma parte em actividades evangélicas e visita a gente miserável dos mocambos recifenses.

Interessa-se pelo socialismo cristão, mas lê como uma espécie de antídoto a seu misticismo, autores como Spencer e Comte.

Em 1917, conclui o curso de Bacharel em Ciências e Letras do Colégio Americano Gilreath. Eleito orador da turma, cujo paraninfo é o historiador Oliveira Lima, desde então seu amigo, faz-se notar pelo discurso que profere. Começa a estudar grego. Torna-se membro da Igreja Evangélica, desagradando a mãe e a família católica.

A metáfora do «Deserto»

Joseph Ratzinger deu início com uma metáfora ao chamado exercício espiritual da Quaresma na última Páscoa.

O referente que usou para incorporar essa metáfora, foi o lexema «deserto». E afirmou que «il deserto è un percorso interiore di liberazione».

O diário L'Osservatore Romano do passado 6 de Março, ilustrava o período dos 40 dias com um título em que o «deserto» se assumia como palavra recorrente. No corpo do artigo, observava-se ainda que as palavras do Papa exortavam todos os católicos, em princípio, a uma «semana de silencioso e suplicante recolhimento», convidando-os a transformarem sua oração em silêncio, e cada dia a dirigirem seus passos para esse longo «deserto».

Compreendemos o sentido da figura, porque o deserto foi, desde o Velho Testamento, o lugar de passagem da provação e das privações para a alegria e a abundância, foi também o lugar do reassumir forças físicas e espirituais para desenvolver um ministério de renovação de carácter nacional, no caso de Elias refugiado numa caverna, no deserto, lugar onde também Jesus Cristo fez a passagem ritual da tentação para o ministério, para prosseguir a Sua Obra redentora.

Embora no deserto não existam atalhos nem obstáculos, como bem referiu Ratzinger, nem rumores de fundo que impeçam escutar uma voz límpida e que preencha todas as amplidões, sabemos da miragem que os ecos podem ser e que tais ecos não são a Voz de Deus. Esta, no plaino rural ou na efeverscência artificial da urbanidade, só pode ser ouvida através da própria Palavra de Deus, da Bíblia Sagrada, onde o Espírito Santo fala connosco.

O crente deve estar precavido para saber distinguir «las vozes de los ecos», como ensinava o poeta espanhol Antonio Machado. O silêncio, certos silêncios, são por vezes tão confusos e enganadores como os ecos.

Na verdade, na Quaresma procura-se eliminar os ecos e ficar-se pelo silêncio, trata-se segundo o conceito romanista de «uma ocasião de conversão e do mais corajoso impulso para a santidade» pelo silencioso e suplicante recolhimento.

A conversão, segundo esse conceito quaresmal do catolicismo romano, já não vem assim através da confissão dos pecados, o que implica falar, expor-se, abrir a boca e o coração para Cristo, como o apóstolo Paulo ensina aos Romanos, pelo contrário, vem antes pelo silêncio.

Bíblia de 1891, achada numa rua de Londres

Verão de 1977, sábado, hora do fim de mercado de rua, talvez por se chamar Church Street, ali para os lados da Edgwere Road difusamente na memória, encontrei no lixo esta preciosidade.

Era de 1891. E não há nada como a Verdade que o tempo não abala. Nos Evangelhos, Judas Iscariotes é tratado canonicamente, sem as ficções do seu agora divulgado pseudo-evangelho.

Edital para os Judeus

(c) Fotografia extraída do «New York Times» on line, publicada ontem, dia 12.



Não devem ir para Leste, os vossos olhos
escuros são recantos de penumbra
pelas ruas, o ódio não desarmou
ainda a morte

Nem para Ocidente, não é bem-vinda
a vossa estrela, o Norte
e o Sul são polos divididos

Ninguém se lembrará das nuvens
de cinza sobre as cidades nocturnas
que vos devolvia ao chão

Sois um arquétipo e o mundo
teme ainda o estranho amor
do vosso início
entre Jeová e Abraão.

(Extraído de www.poetasalutor.blogspot.com)

A Peste

Cidades felizes hoje já não existem, porque cada nova manhã pode trazer em si o pesadelo. Nova Iorque, a 11 de Setembro acordou radiosa, mas a luminosidade do céu sobre a Downtown escondia os pássaros prateados da morte.

O homem, individual ou colectivo, não pode cometer a temeridade de afirmar o absoluto de uma manhã feliz. Há uma atmosfera de ameaça no ar.

La Peste anda no ar, nas notícias, nas mentes dos cidadãos, nas peripécias do mundo. A Peste, quer dizer o terror do sofrimento e da morte, a enfermidade, o exílio numa cidade que pode fechar-se de quarentena, a separação das famílias.

O escritor Albert Camus quando escreveu o romance «La Peste», insistiu no livro inteiro com esta mesma ideia da separação da família, na prática «não há outra coisa senão homens sozinhos no romance».

O escritor baseou a sua obra sobre um facto moderno, real que ocorreu durante os anos 1941 e 1942, quando uma grande epidemia de tifo fez enorme devastação na Argélia, fornecendo o local exacto para o romance - a cidade de Orão-. Pensa-se que o número dos contaminados tenha atingido os 255.000.

Na Idade Média, a Peste teve sempre uma relação com os aspectos escatológicos da religião, a humanidade ornava-se com gravuras, pinturas, palavras quase sempre baseadas no conceito de castigo dos Céus. No ano de 1348 « no mês de Agosto, viu-se sobre Paris uma estrela, na direcção do Oeste, muito grande e muito luminosa» - escreveu alguém, dando a esta visão um sentido premonitório. E foi a chamada Grande Peste de 1348.

A Morte, depois do século XIII, deixaria de ter uma imagem ideal, quase de parábola de Lázaro levado ao seio de Abraão pelos anjos, morte serena, e passou a mostrar-se através de cadáveres decompostos, descarnados, pestilentos. De tal forma este tipo de morte pestífera impressionava a Europa, que nas paredes dos próprios templos figuravam danças macabras. O homem dessa época estava dominado pela angústia.

O mundo está hoje dominado por essa mesma angústia. Calígula, na peça de Camus, «descobriu» que os homens morriam e não eram felizes. As pestes mortíferas não estão assim tão adormecidas no ventre do Mal, nas possessões do deus deste Século - o Diabo-, não podemos esquecer-nos que La Peste tem hoje outros nomes: Sars, Ébola, Sida, Gripe Aviária...

E que faz o homem religioso, que tem maiores responsabilidades do que qualquer outro? Contenta-se, como diria o padre Rieux de «La Peste», com o visitar Deus ao domingo.

O Tempo que passou

Edição da Pró-Luz, em 1975


IGREJA

Aqui cantámos e quisemos
Senhor que a noite despertasse
Aqui subimos aos Teus olhos
Na voz em que bebeu a nossa face

Não científicos mas nus
Trajados de lírio e som
Sofremos na limpidez da chama
Nossas veias sob a Cruz

E eis o Teu corpo nupcial
Intacta messe
Como este amor pedia

Vigilante apenas
E os lábios
Construídos de alegria.

(1972)

Anotações na margem do Salmo XXIII

Contra os lobos defenderei a casa
de meu Pai, as minhas ovelhas
contra o raio que se esconde
entre as nuvens, por detrás das árvores,
e quando o frio ranger os ossos
não lhes faltará o lume,
defenderei os pastos e as raízes
das torrentes que partem depois,
um rio profundo,
defenderei a casa de meu Pai
contra o vento
que no céu arrasta o trovão.
Não lhe faltará nunca
o apaziguamento
e as paredes serão tranquilas.

Conferência "Aqui e Agora-Séc.XXI"

«Do ponto de vista cristão, designadamente do cristão evangélico, quanto mais livre o homem pretende ser de Deus, menos humano é.»
«Na Literatura Clássica existem excessivos paradigmas, sobretudo no teatro grego (Antígona, de Sófocles, ou Orestes, de Eurípides), e na Contemporânea, desde Jean Anouilh a Sartre, em dramas como As Moscas ou a moderna Antígona francesa, em que a liberdade é sem valores e o seu conceito é totalmente ateu. Na realização dessa Liberdade como único valor, o homem desumaniza-se, porque ao querer provar que é absolutamente livre, acaba por dizer sim onde Deus diz o não. E o acto do empenho de contestar Deus está fora de todo o imperativo moral.»

Um excerto da Conferência.

Poema de «Contagem de Estrelas»

Contagem de Estrelas, poesia evangélica, 1996 , 5,00€
Pedidos através de jtparreira@hotmail.com




Poesia de Jacob depois do sonho

«Mas depois deste sonho sou obrigado a cantar»
Ruy Belo

Mas depois deste sonho sou obrigado a cantar.
Tanto trabalho para erguer riquezas
gados inúmeros à espera das tardes
ovelhas agitando o chão.
Depois deste sonho sou obrigado a mudar
o coração. Caminhar sozinho
pelo terrível chão,
o Senhor brande sem vento este lugar.
E depois deste sonho, as planícies
em Canaã, e um pássaro em cada
ramo das minhas árvores.

Estante

DA LIBERDADE CRISTÃ, de Martinho Lutero

«Para conhecermos a fundo o que seja um cristão e sabermos em que consiste a liberdade que Cristo para ele adquiriu e ofertou, de que São Paulo tanto escreve, quero frisar estas duas frases:
Um cristão é senhor livre sobre todas as coisas e não está sujeito a ninguém.
Um cristão é servidor de todas as coisas e sujeito a todos.»

Editora Sinodal, Brasil, 1968

UM PSICÓLOGO NO CAMPO DE CONCENTRAÇÃO, de Viktor Frankl

«Só quem viveu num KZ pode compreender até que ponto um prisioneiro chega a convencer-se da radical carência de valor da vida humana individual.
Vejamos, por exemplo, como se passavam as coisas quando se tratava de organizar um transporte de doentes. Estes eram atirados com a maior sem-cerimónia para um carro de duas rodas que, depois, era arrastado quilómetros e quilómetros pelos próprios prisioneiros. Ora se acontecia que alguns morriam antes de serem carregados, punham na mesma os seus cadáveres nas carroças. Era preciso que a lista estivesse completa. A lista era o principal. O homem era reduzido a um valor numérico e nada mais; pouco importava que estivesse vivo ou morto. A «vida» de um «número» é coisa que não conta.»

Editorial Aster, Lisboa, 196...

Ausência de diálogo na família

Desconversável

a partir da peça «Paisagem», de Harold Pinter

Gostava de estar ao pé do mar.
É ali, diz ela-
O cão foi-se. Não te disse, disse ele.-
Areia nos braços dele, disse ela-
Voavam por ali, numa agitação, disse ele-
Na cozinha
da casa de campo, sentados
ambos, afastam-se
o mais possível
até ao fim
da tarde, as
frases.

Poesia:

Gideão

Livro de Juízes, cap.7


As tochas, o ar
a arder, a rosa
laranja

do lume,

o silêncio, soprado
nas trombetas
o ruído,

trezentos homens
derramando
cântaros, os

pedaços no chão.

Conferência

Das Actividades Sócio-Profissionais da ASPEC(Associação de Profissionais e Empresários Cristãos), entre Janeiro e Abril 2006, extraímos, da 2ª Semana, o seguinte evento:

Conferência «Referentes do Cristianismo nos Ateísmos de Alberto Camus», com o Poeta João Tomaz Parreira, 27 de Março, 21:00 h, Auditório da Aliança Evangélica Portuguesa, Lisboa.

Os «cartoons» banidos

A Cartoon Network nunca endossou o uso de «cartoons» como ofensa racial. Aqueles que criou, representaram apenas uma perspectiva histórica. Facilmente o «cartoon» infantil, à esquerda, poderia ser interpretado como uma ofensa aos africanos, aos indígenas.
Os doze «cartoons» que o jornal dinamarquês Jyllands-Posten publicou «contra» o profeta Maomé, vieram colocar-se na primeira linha do confronto entre o Islão e o Cristianismo - pretendem alguns-, entendem -outros- que se trata de um aproveitamento político e estratégico para relançar, institucionalmente, um confronto civilizacional.
As coisas nesta agenda, que se tornou já global, das ofensas ao profeta, tendem a tornar-se muito complicadas. De facto, o Islão defende bem o que são os seus valores sagrados. Pena é que, embora com outros métodos, os cristãos não defendam, com o rigor da palavra e da repulsa, «cartoons» e anedotas que ofendem os mesmos valores do sagrado cristão.
Um diário francês, numa atitude provocatória, afirmava mesmo que, sim, Deus podia ser satirizado, em nome da liberdade de expressão.
Existem valores que não devem ser ultrapassados, que estão num território do Absoluto, para além do qual não se deve passar calçado, isto é, com desrespeito.

Às portas do Santuário

As portas do santuário de Fátima não apelam nem podem apelar nunca aos Evangélicos.
Não pela sua monumental arquitectura de lugar corporativo, em relação à simplicidade de outros templos e casas de culto protestantes, mas pelo que ele representa em termos de um dogma que não é teológico.
Há hoje na agenda religiosa do nosso país, ainda os efeitos da polémica abertura do santuário a outras confissões religiosas à qual os Evangélicos portugueses têm que ser alheios, pela História e pela própria Doutrina dos Apóstolos.
A verdade é que o santuário de Fátima está assente sobre um algo que está errado, dogmática e evangelicamente, até nos seus próprios fundamentos, causando aos seus próprios criadores estranheza. Há aproximadamente dois anos, um editorial do órgão oficial do santuário escrevia que «ainda hoje é difícil de explicar como é que a mensagem de Fátima irradiou para o mundo inteiro, tão longe e tão cedo.(...) Tão cedo, ainda antes de se dispor destes meios actuais de comunicação, praticamente instantânea, que está a trazer problemas muito sérios à pobre capacidade do nosso cérebro.»

Carta de Lucius Mota

S.Paulo,2/2/2004

«Caríssimo Irmão,
envio finalmente «nosso» Kaddish. As fortes palavras do poema me levaram a escrever uma obra dramática, torturada. Para mim é um grande prazer trabalhar com seus textos.
Cordial e sinceramente,
Lucius Mota »

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XVI Bienal de Música Brasileira Contemporânea
11 de Novembro, sexta-feira, às 19h
Sala Cecília Meireles,
Rio de Janeiro:

Lúcius Mota
***Três canções, em estreia mundial, sendo uma delas, Kaddish por meu filho Absalão,
Marcelo Coutinho, tenor; Maria Spoladore, piano.